佛说一代时教。古德分判浅深多少不一。贤首大 师。分而为五。谓小始终顿圆。以此经为终教。以华 严为圆教。天台智者大师。分而为四。谓藏通别圆。 以此经为纯圆。以花严为别圆。谓带别明圆。是则 二师似有相左。盖各有所尊耳。天台以为纯圆者。 意谓此经纯谈实相。如大白牛。纯一无杂。三乘同 归。五性齐入。理无不彻。事无不尽。究竟为圆。而以 花严为别圆者。以四十二位之行布。谓借别明圆。 此则未尽圆融果海。事事无碍称性之极谈。故独 尊此经。不无贬损。以天台亲悟法花三昧。得处称 尊。以显法勝妙。非谓抑扬贤首。以花严为圆。此经 为终者。盖花严乃报身佛。據实报土。称性所演。圆 圆果海法界圆融。自在法门。依正尘毛。一一称性 周遍。虽言诸位義彰。因果交彻。无障无碍。故称为 圆。而以法花为终者。以此经乃化佛所说。據方便 土。曲引三乘。同归一极。所谓如来以一大事因缘 故出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。然佛 知见者。乃一真法界如来藏心。舍那证之为法界 海慧普光明智。是谓一乘常住真心。初成正觉于 菩提场。即称此心。演说花严。顿彰圆融无碍法界。 独被大機。而小根在座。如盲如聋。所化不廣。所谓 一门狭小。未尽本怀。故观树经行。三七思惟。将一 乘法。分别说三。故以同体大悲。不起于座。遍现十 方。垂应化身。示从兜率降王宫。八相成道。于鹿野 苑。说四谛法。度诸众生。而诸声闻虽证涅槃。而于 一乘佛之知见。杳然绝分。因此费佛四十年中权 巧方便。弹诃淘汰之功。至此法花会上。众志贞纯。 纔信佛心。乃有成佛之分。故一一授记。方遂如来 出世本怀。至此利生之缘将终。故云终教。此约化 仪事毕为终。而称圆者。乃收因结果。究竟摄入果 海之圆。非自住圆融果海之圆也。故花严为顿圆。 如日初出先照高山。此经为渐圆。如合殊流而归 于海。若龙女成佛。亦名圆顿。大论所明二经归趣。 皎如日星。请观方便一品。则如来出世本怀具可 见矣。是知经中喩称长者威德特尊。指佛报身而 言也。一真法界。长者家也。华藏世界无量莊严。长 者之富也。一乘因果。大白牛车也。前至宝所。法界 归寧之地。即所谓妙莊严海也。凡所施设皆皈法 界。种种发露。何所不明。是故古德有判花严为根 本法轮。诸方便教为枝末法论。法花为摄末归本 法轮。而教中所显不出理行因果。以理行为因。证 入为果。愚谓四十年前方便引摄。至楞伽会上说 自觉圣智。识藏即如来藏。显理圆心妙。经云。我大 乘非乘。已有开权显实之意。至法花会上。纯谈实 相。一色一香皆归中道。显行圆境妙。理行既圆。心 境皆妙。佛之知见。了此而已。如来出世本怀。无馀 事矣。故三乘人开此知见。故一一授记即入涅槃。 所以为终。引皈法界。方为究竟。此贤首约化仪判 为终教。极为尽理。温陵约与花严相为始终最为 有见。第未尽发扬耳。但谛观经旨。融会教观。妙契 佛心则了无剩法矣。